Jeg møtte Carlo Barbera i Pantelleria, hvor jeg kom, takket være en veldig spesiell person i mitt liv.
Jeg savnet meditasjonsavtalen en stund, og jeg fikk bare litt forståelse om livet mitt og kanskje de to tingene var koblet sammen.
Jeg gjør det ikke lenge: Jeg ble kjent med en fantastisk mann som i den grønne og hellige stillheten til en ganske unik øy, jobber med oversettelsesarbeid og skremmende overføring.
Med den ekstraordinære lille hunden Bimba ved hans side, samt å være en meditasjonsutøver som fokuserer på selvbevissthet, er Barbera en person med en lysende essens, enkel og dyp sammen.
Med ham snakker vi om leksjonen som er innrammet av Sri Ramana, hans historie, hans storhet, den grunnleggende budskapet ved basen av hans arbeid og formidling i anledning av utgivelsen av Le Tre Gemme - Sri Ramanas grunnleggende lære. "
Den eneste måten å starte dette intervjuet er å rapportere en del av teksten tatt fra introduksjonen av Carlo Barbera til 'Le Tre Gemme' :
Sri Ramana bodde på denne jorden i menneskelig form fra 1879 til 1950, og under sitt opphold blant menn tilbrakte nesten helt i stillhet ved foten av den hellige fjellet Arunachala, sporet han med noen få ord skrevet eller bare uttalt, essensen av hans erfaring, som førte han, i en alder av seksten, for fullt ut å kjenne den sanne natur av å være, for å slukke evig oppstart av falsk identifikasjon med det som ikke er ekte, egoet, hvilket Det er roten-tanken "Jeg er denne kroppen", og å oppløse og slå sammen i den absolutt ikke-dobbelte totaliteten av den rene selvbevisstheten om å være. På grunnlag av denne absolutte og endelige opplevelsen var hans ord ment å åpenbare naturen til den evige og ikke-dobbelte virkeligheten og midler til å realisere det som selve essensen av ens sanne selv. Dermed fra det uendelige hav av stillhet, gjennom Sri Ramanas navn og form, helles barmhjertige ord, få, enkle og logisk sammenhengende, men uforanderlige og evige, som virkelighetens essens, manifestert i drømmen som vi alle deler, og at vi kaller tid og rom, vår kropp og verden vi lever i.
Michael James, med veiledning fra Sri Sadhu Om (direkte disippel Sri Ramana), var ansvarlig for den engelske oversettelsen fra tamilen til de grunnleggende verkene til Sri Ramana, Carlo Barbera, av den italienske oversettelsen av de spesifikke oversettelsene til James. Og det har gjort oss til et praktfullt arbeid, det har utført en uunnværlig jobb med ytterste omhu, hengivenhet, uten ubrukelig identifikasjon eller pustenhet, men med en riktig push, nødvendig, på en eller annen måte virkelig unik.
Når møtte du denne undervisningen?
Min reise med indre forskning har vært lang og har ført meg til å studere og praktisere ulike opplevelsesveier og indre realisering. Den fellesnevnte av alle mine undersøkelser var å vite, avsløre styrke, den navnløse og formløse tilstedeværelsen som som en gutt noen ganger overveldet meg, oversvømmet meg med en ubegrenset og ukjent makt og uendelig kjærlighet, makt av noen eller noe som ringte meg til seg selv, i en usynlig omfavnelse som aldri forlot meg.
Over tid har jeg gitt denne mystiske kraften forskjellige navn og forskjellige ansikter, som har forandret seg i mitt sinn, får meg til å ta en reise, et søk, som har vært hele mitt liv . Jeg har kjent og studert Advaita Vedanta (ikke-dualistisk indisk filosofi) i verkene til Sankara (teolog og grunnlegger av denne indiske filosofiske skolen) i omtrent 25 år, men for bare noen få år siden møtte jeg Bhagavan Ramana og hans ikke-dual undervisning, og Jeg ble helt slått av den.
Hva er en klok styring av følelser, og hva er de i Sri Ramanas syn?
Ifølge undervisningen i Sri Ramana er hele mennesket (består av fem sheaths som dekker selvet, fysisk kropp, energisk kropp, mental kropp, intellektuell kropp, årsakssammenheng) , verden og all uendelig fenomener som komponerer den, er en illusorisk projeksjon av sinnet.
Vår fantom ego, som er den illusoriske substansen til den personen vi tror å være, å stå og trives, må prosjektet og forstå en kropp og identifisere den som seg selv, som en enhet som er skilt fra verden og de fenomenene som den interagerer med.
Følelser er åpenbart et viktig element i vår persons sfære, strengt knyttet til først og fremst til begjær og aversjoner og til den konstante tankestrømmen, men å være et projeksjon av det illusoriske egoet, er alt dette også illusorisk, i realiteten av samme konsistens som en drøm som vi våkner om morgenen for å innse at det bare var frukten av en mental fantasi .
Så den klokeste måten å samhandle med følelser, som med tanker, er å la dem oppstå . Når du har husket deg selv, vil emnet som er tilstede og selvbevisst, allerede blitt forvaltet på den klokeste måten, det vil si at det vil være tilbake til å være ren bevissthet, og i alle fall oppløst i seg selv.
Følelser i veien til yoga
Neti Neti er et begrep som i tamil betyr prosessen med å eliminere hva som ikke er meg. Hva kan vi feilt feil, eller bytte for meg selv?
Innenfor vår vanlige oppfatning av oss selv, ved opprinnelsen til vår primære tanke "jeg", som er det ego-sinnet som vår kropp er projisert ut, og alt vi opplever annerledes enn oss selv, skinner den evige Jeg, absolutt, uten andre, uten noe tillegg og annet, det unike selvet som er opprinnelsen til hver sentient som er i denne verden. Det er lys av ren selvbevissthet, en refleksjon som genererer en illusorisk og separat kropp, forvirrer det med seg selv og prosjekter utenfor seg selv et helt univers som kan samhandle dualistisk.
Så det vi fundamentalt og hovedsakelig forveksler med "Jeg" er vår kropp, den primære formen som ego-sinnet prosjekter før projiserer noen annen form enn seg selv.
I tillegg er den som forveksler "jeg" med en kropp, vårt ego, som bare er et formløst fantom, en illusorisk refleksjon av hva vi egentlig er, det er lys av ren selvbevissthet. Årsak hvorfor, Sri Ramana skrev i vers 25 av Ulladu Narpadu: Ta tak i skjemaet, phantom ego uten form stammer fra, gripe skjemaet det holder opp; griper og fôrer på form, det trives meget; forlater et skjema, det tar en annen form. Hvis det søges, vil det ta flytur. Undersøk deretter.
Sri Ramana beskriver ikke bare egoets natur med mesterlig enkelhet og bevis, men det gir også oss klart hvordan vi kan løse det direkte. Målet til å fullstendig ødelegge egoet er å se etter det i opprinnelsesstedet og å undersøke hva dette egoet egentlig er, et søk uttrykt symbolsk i spørsmålet 'hvem er jeg?', Men som spontant gjøres enkelt og nøye i seg selv klar. Oppførelsen av egoet som, hvis det søges, vil ta flyturen, demonstrerer sin evanesielle natur, dens inkonsekvens, dets unreality. Til hans tilintetgjørelse er det gjenværende bare "Jeg er jeg", ubegrenset og ren selvbevissthet .
Arive nan er kunnskapen om selvet. Måten vi blir utdannet av foreldre, sosiale lover, kan bremse denne kunnskapen som er den høyeste og mest edle?
Jeg er bare bevisst, svarte Sri Ramana på det første spørsmålet som ble spurt av Sivaprakasam Pillai i 'Nan Yar?'. Denne kunnskapsbevisstheten forlater aldri oss, for hvis det ikke var i oss som eksisterer og eksisterer, ville vi ikke eksistere heller ikke, kan vi skjule oss, som vi gjør, for å eksistere som ego-personer. Menneskelig eksistens er frukten av denne illusoriske prosessen og er nødvendigvis rettet mot utsiden av oss, hvor vi projiserer verden og all vår urolige eksistens.
Utdanning og sosiale lover er en del av denne drømmeverdenen, det er åpenbart at de senker eller retter seg mot den grunnleggende kunnskapen, som er det vi egentlig er. Det viktige poenget er ikke å unngå begrensningene i sosiale lover eller å deprogramme deg selv fra den utdanningen som er mottatt, men å engasjere med selvbevissthet denne uavbrutt strømmen av bevissthet som støtter vår drøm om å eksistere som mennesker og forsøker å holde fast på oss så mye som mulig. Ved å gjøre dette blir alt som utgjør vår person og denne verden en drøm, og vi vil være helt klar over at vi også er den drømmen, men at den drømmen ikke er hva vi egentlig er .
Hva er forholdet mellom søket etter "hvem er jeg" med alle esoteriske og mystiske skoler som trenger å bli kvitt egoet?
Alle skoler, tradisjoner, religioner, til slutt, på en eller annen måte og i varierende grad, krever å bli kvitt egoet, eller i det minste å sende det til Gud.
Søket "hvem er jeg", som er riktig for Sri Ramanas lære, og at det i utgangspunktet er den enkle øvelsen av utholdende selvbevissthet ( atma vicara ), konsentrerer all oppmerksomhet i sinnet og alene til seg selv, noe som kunne tilsynelatende en styrking av egoet. Men som Sri Ramana sier i vers 25 av Ulladu Narpadu, hvis vi søker egoet, det vil si hvis vi legger det til nøye observasjon, vil det ta fly, det vil forsvinne, da det bare er en illusorisk fantasi, et fantom uten form og uten substans .
Denne prosessen med observasjon og spontan oppløsning kan begynne på delvise observasjonsnivåer og relativ svekkelse av egoet, og deretter utdype til en perfekt, helt gjennomtrengende, fullstendig fokusert observasjon, det vil si utelukkende og utelukkende ved utelukkelse av hver En annen ting, som bestemmer egoets fullstendig tilintetgjørelse. Å være ego-egoet, ifølge læren til Sri Ramana, grunnlaget og kilden til dualitet, kropp og fenomenal verden, viser denne praksisen seg å være den eneste virkelige effektive og absolutt avgjørende måten å løse ikke bare ego, men også alt som kommer fra det.
Videre, hvis vi forvirrer et tau til bakken som en slange, er den eneste effektive måten å se at det egentlig er et tau, å observere det som ser ut som en slange på en forsiktig og tett måte. På samme måte, hvis vi observerer oss med total oppmerksomhet, vil egoens illusoriske spøkelse forsvinne, og det som alltid har vært, det vi egentlig er, vil ren selvbevissthet forblir strålende.
Så alle skolene, tradisjonene, religioner som krever at vi frigjør oss fra egoet, uansett hva som helst, er ikke denne forsiktige og fokuserte observasjonen av oss selv, men involverer handlinger i kroppen, av stemmeenergi eller i sinnet, det er noe forskjellig fra hva vi egentlig er, er de i beste fall ordinerer praksis som ikke løser egoet, men det kan bare produsere en viss grad av rensing, praksis som til slutt må slå seg sammen i den eneste virkelige effektive og avgjørende praksisen for å se hva som virkelig er Denne tanken, det vil si, observerer det med en eksklusiv oppmerksomhet på å løse det og se hva vi egentlig er.
Hva er de praktiske tipsene for å nærme seg en effektiv selvutredning?
Selvundersøkelse er ikke en øvelse som krever spesifikke stillinger av kropp, stemme og sinn, forhåndsdefinerte økter i løpet av dagen, og forberedelser av noe slag. Selvundersøkelse er ikke engang en praksis, for det består bare i å være oppmerksom på oss selv, som vi alltid er, selv om vi samtidig er klar over mange andre tillegg til oss selv som utgjør vår person og uendelige andre fenomener som komponerer verden vi lever i. Men ved en nøye selvobservasjon eliminerer alt dette umiddelbart og etterlater mer og mer et glimt av den strålende virkeligheten som ligger til grunn for den, til den løses helt og for alltid.
Så selvutforskning er bare å bo i vårt rene vesen, se på oss med stor oppmerksomhet, med mot og oppriktighet, med stor kjærlighet, og la det som er uvirkelig oppløses og hva som virkelig skinner. Utholdenhet er nødvendig, noe som er det eneste tegn på virkelig pålitelig fremgang.
Hva kan være "ledetråder" som gjør oss i stand til å forstå at vi ikke er på vei for selvkunnskap og etterforskning, men spilder vi dyrebar energi?
Energiene er bortkastet og henter dem ut av oss, inn i elvene og inn i de uendelige rivuleter av dualisme og annenhet . Det som kommer fra dette er efemerisk glede og lidelse.
På veien til selvkunnskap må energiene gå tilbake til deres eneste kilde, som alltid er og bare oss selv som vi egentlig er. Det vi tror er dette egoet er en person begrenset av rom og tid, den kan kjenne og mestre alle vitenskapene og kunstene i denne verden, men det kan aldri vite det eneste det egentlig er, fordi kunnskapen om det sanne selvtegn innebærer åpenbaringen av bedrag og dermed selve egoets død.
Så hver gang vi innser at vi er distrahert av oss selv, vil den presise følelsen av spredning, mangel, selvglemhet, ikke bare være ledetråden til at vi sliter bort dyrebar energi, men det vil også være stimulansen og styrken til å ta tilbake tråden av vår egen oppmerksomhet.
Ödmykhet er en nødvendig betingelse for å være inne i hjertet. Og på den annen side utvikler den seg bare i en oppriktig selvobservasjon. Hvordan forene denne mulige motsetningen?
Tilsynelatende kan den oppriktige, fokuserte og eksklusive selvobservasjon forstås av noen som en handling av egoisme, mangel på ydmykhet. Som om man kunne øve denne kunsten og vitenskapen om selvbevissthet til å dyrke og pleie sin illusoriske personlighet.
Tvert imot kan selv den uerfarne utøveren gjennom selvundersøkelse oppleve de første crunches og sprekker av den smuldrende egoiske strukturen der vi lever i, og vi kan se de første glimmer av lys fra virkeligheten som lekker ut fra sprekkene av ego og det fremstår som vårt eget lys av selvbevissthet.
Tanken "jeg" er den første tanken, som alle andre tanker kommer fra. I denne forstand er hjertet i hjertet, hvor stillhet hersker, hvor det er selvbevissthet, totaliteten som overskrider tanke, identitet og form. Her er rom og tid ikke oppfattet, og heller ikke karma, form eller verden eksisterer, eller har de noen gang eksistert. I hjertet av hjertet er det eneste jeg, jeg er jeg, kilden der egoet, dets uendelige illusjoner oppløser og blir tilintetgjort for alltid, skinner på tronen.
Dette skriver Sri Ramana i vers 20 av Upadesa Undiyar: Når sinnet når hjertet ved å undersøke innvendig hvem jeg er, og når han, hvem er 'jeg', dør på grunn av det, opptrer en ting [eller den eneste] spontant som Jeg er jeg. Selv om det ser ut, er det ikke "jeg" [egoet]. Det er poruḷ-pūṉḏṟam [hele substansen, total virkelighet eller pūrṇa-vastu], stoffet som er selv.
Sri Ramana hadde et veldig ensomt og stille liv på den hellige høyden av Arunachala. Hvordan gjør du i dag, i en feberisk sammenheng og full av lyder, meninger, muligheter?
De eksterne oppfordringene som kan distrahere oss i dag fra vår selvbevissthet, er ikke så forskjellige fra de tidene da Sri Ramana i en alder av 16 hadde sin endelige opplevelse av total nedsenkning og oppløsning i selvet.
Forespørrelsene over tid skifter form og kanskje intensitet, med de foranderlige historiske forholdene i verden, men først og fremst med endring av det menneskelige sinn, hvorav alt dette bare er en fantasifull projeksjon. Tendensen til sinnet til å ekspandere er opplevd i form av begjær eller frykt, tilbøyelighet eller aversjoner, liker eller misliker, som utmerker vår oppmerksomhet utenfor, slik at vi glemmer oss selv.
Hvis vår intime kjærlighet er tilstede for oss selv, er vår kjærlighet til å være den rene bevisstheten om at, selv om vi delvis vet at vi er, er større enn noe annet enn noe annet enn oss selv, vil vår oppmerksomhet forbli helt fokusert mot Det vi elsker mest, det vil si oss selv som vi egentlig er, forlater til den naturlige kurs den illusoriske strømmen av verden av former og fenomener .
En mulig følge av å øve mer og mer intensivt, selvbevisstheten kan være å avstå seg fra noen mennesker til hvem en var forbundet eller som var knyttet til oss uten et autentisk kall fra hjertet?
Selvbevissthet fokuserer oppmerksomheten i oss på en eksklusiv måte, det vil si utelukkelse av noe annet enn oss selv.
Omvendelsen av orienteringen av vår oppmerksomhet, fra utsiden til innsiden, forårsaker absolutt dype mutasjoner i vårt sinn og derfor i alt som projiseres fra det utenfor, først og fremst i vår fysiske kropp og inn i alle aspekter av vår eksistens som enkeltpersoner og deretter i verden vi samhandler med.
Ved vår selvutredning, til roten til oss selv, befinner vi oss selv at jeg som ved vår faste og forsiktige observasjon langsomt mister grensen til vår form, avslører oss ubegrenset ekspansjon av ren og ikke-dobbel bevissthet om å være, jeg er jeg, som er den uendelige helhet, glede uten grenser.
